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Pasado, presente y futuro de la ancianidad

por Andres Schuschny 

Pasado

 

Según comenta Manuel
Lillo Crespo en su excelente arqueología
de la vejez se puede afirmar que en la
prehistoria la longevidad era considerada como un valor especial,
“sobrenatural”, con “protección
divina”. Los chamanes y brujos eran los ancianos
de la tribu pues se consideraba a estos como los depositarios
del saber y transmisores de la memoria dado que la
capacidad de haber alcanzado edades avanzadas suponía un
privilegio experiencial superlativo. En efecto, es dable imaginar (como
lo exponen tantas películas que evocan cuestiones tribales)
que la vejez prehistórica debería haber sido
considerada desde una perspectiva positiva por la virtud atribuible a
la supervivencia. El anciano se constituía en
símbolo de esta y, por lo tanto, dotada de gran
admiración.

 

Según parece, en Egipto a los ancianos se les
otorgaba un papel dirigente por la experiencia y sabiduria que les
confería la longevidad. Por lo comentado por Lillo Crespo, la
palabra anciano en la cultura egipcia, significaba
sabiduría. Una función destacada
de los adultos mayores era la de educadores, guías y
consejeros de los más jóvenes. Sin embargo, para
la sociedad griega que, como sabemos, adoraba la belleza, la vejez no
podía menos que significar una ofensa al
espíritu. Es por eso que la longevidad era
motivo de mofa en sus comedias. Para los griegos, la
vejez era considerada como un castigo. En los tiempos de
Homero, el consejo de los ancianos en Atenas, sólo era un
órgano consultivo dado que las decisiones eran tomadas por
los más jóvenes. Una actitud contraria pareciera
manifestarse en la ciudad de Esparta, la cual tenía un
senado: el Gerusia, compuesto por veintiocho
miembros todos ellos mayores de sesenta años. Ello muestra
que, los espartanos respetaron a los ancianos por
considerarlos transmisores de sabiduría, digo
yo, depositarios de la memoria experiencial.

 

Si nos referimos al antiguo testamento, podemos constatar que
en el mundo hebreo, los ancianos jugaron un importante papel en la
conducción (Ex. 3, 16) como describe la orden de Dios a
Moisés: “Vete delante del pueblo y lleva
contigo a ancianos de Israel” (Ex. 17,5). En el
Libro de los Números se habla del Consejo de Ancianos, una
entidad con grandes poderes religiosos y judiciales. Algo similar se
dió en el imperio romano en el que el anciano
fue un personaje muy considerado. Tal como lo comenta Manuel
Lillo Crespo, el Derecho romano concedía autoridad
al anciano en la figura del Pater Familia, que
ostentaba gran poder en la familia y sobre los esclavos al punto de que
llegaran a ser odiados y temidos. Tal concentración de poder
fijó una relación intergeneracional tan
asimétrica que generó grandes conflictos y
condujo a un verdadero odio hacia los viejos. La época de
oro de los ancianos fue la de la República, donde se
confiaba el poder político a los hombres de edad avanzada.

 

Posteriormente, durante la denominada “Edad
oscura” o “Alta Edad Media”
para la Iglesia, el de los ancianos no constituyó un grupo
específico, sino que formaban parte del conjunto de los
desvalidos. Es por eso que a partir del siglo V, la
vejez se convierte en un símbolo negativo y
su llegada va a ser temida por todos. En el ámbito de la
moral, los autores utilizan la vejez como imagen alegórica
del pecado, propagando una visión pesimista de la
ancianidad. La vejez en el cristianismo de la Edad Media
es la imagen de la fealdad y la decrepitud que representa al pecado y
sus rechazadas consecuencias. Sin embargo, la llegada de
la peste negra en el siglo XIV y su propagación por toda
Europa generó una catástrofe de tales
proporciones que llega a matar a más de un tercio de la
población europea, ensañándose
especialmente con niños y adultos jóvenes. Ello
dió lugar a que el número de ancianos tuviese un
considerable incremento relativo lo que los convirtió
(nuevamente) en patriarcas, recuperando posición social,
política y económica.

 

Sin embargo, durante el Renacimiento se
resignifica la idea de la belleza de la cultura griega y florece el
espíritu individualista que yacía
sepultado, tras siglos de encierro en pequeñas ciudades
amuralladas y pestilentes, inundadas de miedos y violencias. Esto
provocó el rechazo sin disimulo a la vejez, la que paso a
representar la corporización de la fealdad, la decrepitud
inevitable, el carácter melancólico y la
decadencia. El desprecio a la vejez se
manifestó en las artes y en las letras. La
creciente población de jóvenes, el uso de la
imprenta y la sistematización de los registros parroquiales,
provocan que los ancianos pierdan ese rol de ser la memoria viva de los
grupos.

 

Presente

 

Durante la modernidad, las cosas empeoran. El
Estado del mundo moderno se torna impersonal y reglamentado.
Surge así una progresiva despersonalización y un
creciente predominio de funcionarios, para cuyo retiro se inventa lo
que hasta nuestros días hemos llamado como “jubilación”.
Esto supone una perspectiva institucionalista del cuidado del anciano
que durante siglos había sido realizado desde la familia,
sin ningún tipo de remuneración y entendido como
un deber independiente y familiar. Es con la llegada de la
Revolución Industrial, cuando al ser humano se le valora por
el trabajo que ha realizado y el Estado se organiza para compensarlo
ante el resto de la sociedad.

 

En el mundo contemporáneo, las ciencias aplicadas,
como la medicina y sus ramas: la geriatría y
gerontología, influyen definitivamente en la vida de los
ancianos posibilitando el incremento de la esperanza de vida. Sin
embargo, y dados los vertiginosos avances tecnológicos, los
ancianos no solamente dejan de ser depositarios de sabiduría
sino que al contrario, se ven vorazmente alejados del conocimiento
moderno, debido a que se considera que ya no aprenden.
La época actual se caracteriza por una cierta decadencia del
concepto de experiencia. En un mundo que elogia la
novedad, la experiencia no es tan apreciada porque representa el pasado
(indeseable). Además, basta atender a los
estereotipos de la publicidad actual para comprobar que
física y estéticamente, el anciano ocupa un papel
más que deleznable para nuestra sociedad.

 

Paradójicamente, las nuevas condiciones de vida
(particularmente del mundo más desarrollado y de las
megaciudades) están haciendo que la población
vaya envejeciendo, haciendo que el grupo etario con mayor velocidad de
crecimiento sea el de los ancianos que se encuentran por sobre los 85
años. Por otro lado, la prolongación del
período post-jubilación, conlleva a un
empobrecimiento progresivo, agravado por la mayor necesidad de
asistencia/gasto médico y la menor cantidad de
población económicamente activa. Ello se ve
agravado por tasas de fecundidad y natalidad que continúan
descendiendo y por la laxitud de los vínculos familiares que
ponen a los más viejos en una situación de
potencial desamparo.

 

Futuro

 

¿Ahora bien, cómo tendríamos
que
redefinir el rol de los ancianos de cara al futuro? A fin y al cabo
todos vamos para allá y, por lo tanto, el tema
debería ser alimento de nuestra preocupación.

 

Podemos definir diversos tipos de edades. Claramente, todos
tenemos una edad biológica reflejada en nuestro documento de
identidad, pero está también la edad
psicológica que se vincula con nuestras habilidades
adquiridas y nuestra capacidad de adaptarnos. Con todo,
también se puede definir una edad social relacionada con los
roles que reflejamos en la sociedad o los que esta nos impone. Es por
eso que deberíamos encontrar mecanismos de
interacción social y familiar que promuevan el
envejecimiento activo. El rol de los viejos es un tema a investigar
seriamente. Si los condenamos a convertirse en bultos pasivos
anestesiados por las banalidades televisivas de la cotidianeidad,
estaremos, creo yo, desperdiciando gran parte de ese
superávit cognitivo que tanto defiende Clay Shirky y que
ellos pueden aportar. Si se los considera a los viejos como un valor
del que la sociedad puede aprovecharse, como personas que pueden
ofrecer todavía a la sociedad algo, entonces es posible
organizar la función de la vejez desde un lugar que cobre
sentido. Si los ancianos no son compelidos a poner sus tiempos y sus
experiencias en ejecución y brindarlas a los
demás no dejarán de ser vistos como una carga
para las sociedades en desarrollo y un flujo de renta
turística para los desarrollados.

 

Tal vez la clave sea encontrar la forma en la que los
niños, dotados de la habilidad de adquirir conocimientos
computacionales a un ritmo vertiginoso, interactúen
estrechamente con los ancianos para capacitarlos y buscar la manera de
que estos últimos aprovechen las potencialidades de los
medios colaborativos. 

 

Me gustaría citar el caso de Manuel
Gross Osses. Se trata de un señor que vive en el
Sur de
Chile y que posee un blog sobre temas de gestión, desarrollo
empresarial, planificación, coaching y desarrollo personal,
llamado Pensamiento
Imaginactivo. Si bien él no escribe en dicho blog,
se dedica seleccionar artículos de otros blogs (como este)
lo cuales copia y pega en el suyo. Manuel es un copy&pasteador
profesional. Dado que la selección de los
artículos es muy buena el blog ocupa los primeros lugares
entre los blogs más visitados de Chile. La labor que
él realiza no requiere más que el placer de leer
y filtrar lo que a él le gusta y aglutinarlo en un
sólo lugar, con el consiguiente valor para otros. Me parece
una forma muy interesante de aprovechar ese superávit
cognitivo al que me refería, promoviendo la
recirculación de contenidos autofiltrados, y, tal vez, un
gran ejemplo a considerar de vejez hiperactiva.

 

Fuente: Antropología
de los cuidados en el anciano: evolución de
los valores sociales sobre la vejez a través de la historia

Martes 27 Julio, 2010

…………………………………………………

Fuente: Humanismo
y Conectividad
Imagen 1: Grandfather &Boy 
Imagen 2: Andrea, Matías y Manuel  


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La mayoría silenciosa

lunes 1 de marzo de 2010

El
Impertinente (4) La mayoría silenciosa

A raíz de que a nadie parezca importarle que se atente
contra el patrimonio público o que se comentan tantas tropelías por
parte de nuestros bienamados políticos (de uno y otro signo) me vino a
la cabeza este artículo que públiqué en Tangentes en octubre de 2008.

Hace
poco una famosa romería pasaba, como cada año, por un paraje natural
protegido. Las crónicas afirmaban que se habían congregado unos cuantos
miles de peregrinos en torno a la virgen de turno. Curiosamente, ese
paraje se encuentra amenazado por ese mal endémico de nuestra sociedad
llamado ‘especulación urbanística’. Leyendo la noticia me preguntaba
cuántas de estas personas conocían la amenaza que pesa sobre ese lugar, a
cuántos les importaba y cuántos estarían dispuestos a hacer algo, si no
por la cuestión medioambiental, al menos por salvaguardar un paraje
ligado a su ancestral tradición.
Esta masa de peregrinos, de
individuos que asaltan cada día los centros comerciales, que acuden en
tropel al último megaespectáculo, que bailan al son que toca,
constituyen una ‘mayoría silenciosa’. Pese a que vivimos en el mundo del
ruido, de la información constante, llama la atención la indiferencia
general respecto a lo que verdaderamente podemos considerar como
relevante. La indiferencia deviene en un ‘clamoroso’ silencio. Algunos
prefieren el término ‘opinión pública’ pero eso ya supone atribuirle una
capacidad valorativa de la que se podría dudar.
Hagamos un rápido
ejercicio, aislemos a un típico representante de esta mayoría silenciosa
y esbocemos un pequeño retrato. Este individuo suele caracterizarse
por:
- Carecer de tiempo. El individuo medio hoy en
día está agobiado por múltiples ocupaciones. Tiene que llevar a sus
hijos a un sin fin de actividades extraescolares, siempre surge algún
familiar enfermo al que cuidar, un trabajo que le absorbe y alguna
telenovela de la que no puede prescindir.
- No querer
problemas. Tiene una acusada alergia a cualquier tipo de
inconveniente, a cualquier cosa que juzgue como un problema o una
amenaza por pequeña que sea. Nada debe perturbar la plácida existencia a
la que aspira el ciudadano medio.
- Ser inconstante.
El individuo en cuestión va y viene como las mareas. Vive a merced de
las modas sociales y políticas. Es, como mucho, carne de telemaratón
solidario. Siempre a distancia, sin salpicarse, viendo los toros desde
la barrera. Quiere soluciones rápidas y si algo requiere un plus de
esfuerzo o atención pierde rápidamente el interés.
- Ser
apolítico. La mayoría silenciosa detesta la política. La juzga
como algo propio de corruptos y meapilas. Reconoce a boca llena, casi
con orgullo, no entender de eso y pretende hablar desde el sentido común
de lo que le interesa al conjunto de la ciudadanía.
- Tener
pavor a significarse. Si hay algo a lo que este sujeto tiene
verdadero pánico es a exponerse públicamente. Es un miedo atroz a ser el
blanco de críticas o comentarios públicos, a ‘estar en boca de los
demás’. Sin embargo, este sujeto practica el deporte de la habladuría,
no duda en destripar a quien sale a la palestra, se muestra implacable
con los demás. Ejerce de crítico despiadado mientras toma una cerveza en
el sofá de su casa. Detrás de este prurito se esconde una tremenda
inseguridad, un miedo escénico al ámbito público.

Hecha, grosso modo,
esta caracterización del individuo común vemos cómo la suma de todos
ellos conforma un ente al que llamamos “la mayoría silenciosa”.
Indiscutiblemente constituye una mayoría social y raramente interviene
en la cosa pública. Es el universo difuso para el que los políticos
afirman trabajar. Su actitud de trágala justifica, en última instancia,
numerosas políticas que atentan contra el bien común.

Cada cuatro
años la mayoría silenciosa es consultada y entonces se armó la
marimorena. La grey política entra en un estado de verdadera excitación y
entonces el individuo común se toma su justa revancha. Surgen las
rebajas políticas, los que ayer eran arrogantes se tornan ahora en
corderitos, lo que no se hizo se convierte en una nueva promesa. Todo
ello mientras, de nuevo, la mayoría silenciosa se apresta a depositar su
voto en la urna. ¡Ay, querido politiquillo del tres al cuarto, no te
confíes: quien hoy te adula mañana te traicionará! Así es la mayoría
silenciosa.

Publicado por
Damián Marrero Real


en
21:31

Diamela Eltit – ¿Tiempo de morir?

¿Tiempo de morir?

POR DIAMELA ELTIT

Un ciclo político parece a punto de cerrarse. Un tiempo que une
varias décadas de una historia que transcurrió mediante la
administración sistemática de la violencia del Estado hasta llegar a
consolidar la violencia del mercado.

Lo que pretendo afirmar aquí es que cada sistema genera una cultura,
que es en definitiva esa cultura la que posibilita procesos de
subjetivación y de representaciones sociales. La dictadura militar se
fundó culturalmente en un modelo autoritario, jerarquizado,
estrictamente cupular. Un modelo autoritario que ha persistido, en gran
medida a lo largo de la transición porque parte de la estructura misma
de la transición se funda en el viejo eje que escribió para sí la
dictadura: el binominalismo como condición crónica para el
fortalecimiento político de la derecha.

Y hay que agregar el ultra mercado (sin límites ni concesiones)
implantado en Chile como el feroz instrumento de dominación sobre una
ciudadanía obligada a la deuda como condición de vida. La relación
determinista entre vida y deuda ya se ha naturalizado. El poder del
ciudadano radica en el acto de comprar (la erótica del consumo) pero, a
la vez, su sumisión se cursa en la necesidad de endeudarse (el sistema
usurero que lo sobreexplota y reprime sus reclamos).

La Concertación, más allá de sus logros múltiples en materia de
libertades públicas e ingreso en los sistemas sociales básicos, no pudo
o, quizás, no quiso romper las relaciones híper contaminadas que ha
mantenido con la derecha. Se puede pensar que la Concertación nunca
consiguió, en lo medular, despegarse de su cuerpo siamés porque ese
cuerpo siamés (Alianza-Concertación) fue producido por la dictadura
misma como un tentáculo póstumo para garantizar, a largo plazo, una
arquitectura política que permitiera el curso más fluido para los
capitales.

La derecha se ha preparado para un nuevo ciclo. Es posible que
Piñera sea el que retome el poder presidencial por la vía democrática o
para ser rigurosa por la vía relativamente democrática (por el
binominalismo) después de más de cincuenta años. Si ese hecho llega a
suceder, habrá mucho tiempo para pensar la caída de la Concertación y
las versiones serán un festín para los analistas. Pero sin duda el
autoritarismo cupular concertacionista (una cúpula que no se repensó y
sólo esgrimió el espectáculo de sus pugnas y deseos primitivos) habrá
sido el mayor signo de su deterioro.

Un deterioro que podría ser considerado suicida, como no entender,
por ejemplo, que sencillamente Eduardo Frei (por sí mismo) no está en
condiciones políticas de llevar adelante una candidatura en los
escenarios del siglo XXI.

Pero, el problema –digamos- de fondo-fondo radica en el modelo
económico cómodo (especialmente para la derecha) pero frágil que
implementó la Concertación, sin audacia alguna, repartiendo
superficialmente sus excedentes, dejando a medio decir sus mensajes,
persiguiendo una delincuencia cada vez más cultural y masiva, sin
asumir de manera honesta (que sería el único mecanismo para reparar
este flagelo) que Chile cuenta con una de las distribuciones del
ingreso más desiguales del mundo y que se requiere de una intervención
de proporciones al modelo económico.

Quizás el movimiento más interesante sea ahora la disputa por los
votos y el comportamiento del electorado ante la inminencia de la
primera derrota concertacionista en 20 años. Jorge Arrate se concentró
en la izquierda como paradigma mientras Marco Enríquez apostó a la
ruptura entre las fronteras izquierda y derecha y le habló
transversalmente a una forma indeterminada de progresismo. Desde esa
estrategia, Marco Enríquez consiguió una votación muy notable y
constituye hoy el centro de la captura de votos, en parte porque la
filiación de esos votos no termina de clarificarse.

Quizás el punto más significativo o complejo para Enríquez lo
constituyó la migración automática de Paul Fontaine (asesor económico
de Enríquez) al comando de Piñera. Fontaine no sólo le endosó el
concepto de progresismo al propio Piñera, sino –y esto sí me parece a
mí bastante significativo y curioso- tomó el programa económico que
había elaborado para Marco Enríquez (y me imagino que con Marco
Enríquez) y se lo entregó tal cual a Piñera ante las cámaras de
televisión del país. Pero, más allá de este insólito caso puntual, los
votos parecen no definidos a pesar que la aplicación de una aritmética
básica señale que el repunte de Frei en las urnas sea una tarea cuando
no irremontable al menos casi imposible y, por ello, sólo las épicas
podrían conseguir cambiar el curso de los acontecimientos.

Para algunos de nosotros resulta difícil políticamente enfrentar
este “futuro” y este “cambio” con Piñera. Pero, desde otra perspectiva,
este horizonte para muchos de nosotros también nos resulta demasiado
conocido. Y lo es porque al lado de Piñera aguardan disciplinadamente
“Los Coroneles” UDI para recordarnos que los negocios son obra y gracia
de su Dios Opus. Y demostrarnos que poseen la capacidad de capturar los
imaginarios de los pobres de la tierra, que en el colmo de la
dominación que experimentan, proyectan erradamente en los “coroneles”
el conjunto de sus fragilizadas esperanzas.

…………

Fuente: The Clinic  http://www.theclinic.cl/2010/01/03/¿tiempo-de-morir/

Fascismo amistoso en Chile?

Friendly Fascism, de Bertram Gross

Las reacciones al desgraciado reportaje de TVN acerca de la Población La Pincoya
me han motivado a dejar constancia de un texto que estimo de mucha
validez para apreciar la trayectoria que llevan muchas sociedades
occidentales, presuntamente democráticas, y en especial nuestra
sociedad chilena donde son tan evidentes la destrucción del medio
ambiente y el anestesiamiento colectivo generado por la TV.

Friendly Fascism
es un libro de hace más de 20 años pero que, desgraciadamente, trata de
un tema caliente en los tiempos de la invasión a Irak y el atentado a
las Torres Gemelas en Nueva York. En "Friendly Fascism", Bertram Gross
describió el nuevo fascismo que ve surgir en Estados Unidos. Es un
fascismo diferente al visto en Europa donde fue necesaria la fuerza y
las dictaduras  para su imposición. El fascismo "amigable" que
describe Bertram Gross es todavía más aterrador que aquel que se vivió
en países como Alemania ya que implica una renuncia "voluntaria" de los
ciudadanos a sus derechos. Es decir, un regimen totalitario que la
sociedad vive como democrático al estar "hipnotizada" por las
comodidades económicas que su gobierno le brinda. 

Dice Bertram Gross textualmente:

"No
se crea que los fascistas modernos son como Hitler o Mussolini. Los
tiranos del Big business de hoy son tan proclives a usar la violencia,
pero lo hacen con mayor eficacia que los fascistas de antaño —con más
alta tecnología y costos más bajos. Son más guapos, tienen los mejores
políticos, celebridades y mecanismos de control que se puedan comprar.

Desde
luego, sus conciencias les dirán que sería ideal una verdadera
democracia. Pero prescinden de la conciencia, socavando así los
derechos de las clases trabajadoras y medias. Su modus operandi es
“Poder, Dinero, Masculinidad, Homicidio —y también Blancura—
constituyen lo Correcto.”

Destruyen el ambiente. Nos engañan,
nos someten, nos usan y abusan, de manera que nos guste. Nos dividen
por raza, sexo, clase y nacionalidad.

Pero temen el poder de
los sin poder. Temen lo que podríamos hacer si nos despegáramos de la
pantalla tonta de la TV y de las drogas, y si abandonásemos los night
clubs y la competencia a ultranza, librándonos de esa manera, para
trabajar colectivamente por el derecho a la igualdad y las
oportunidades."

(Bertram M. Gross, Friendly Fascism, Boston: South End Press, 1982:13) [traducción propia, G.Y.]

Leído en "Nuevo activismo en tiempos de imperialismo", de George Yúdice, pág. 3, en
http://www.globalcult.org.ve/pub/Rocky/Libro2/Yudice.pdf.

Bertram Myron Gross en Wikipedia (en inglés): http://en.wikipedia.org/wiki/Bertram_Gross

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El adiós a Cortés Terzi

“Su
verdadera pasión y leit motiv era el trabajo teórico. La permanente
búsqueda de una teoría omnicomprensiva de la sociedad y de su
movimiento. Se definía como un “gramsciano”, y hasta el final de sus
días, le seguía pareciendo que el marxismo crítico, particularmente
pasado bajo el cedazo de Gramsci, Luckács, Adorno y algunas dosis de
sicoanálisis social, seguía constituyendo la alquimia teórica
suficiente para intentar conocer y descifrar la realidad política,
social y cultural”.

Por Ernesto Águila*

/ La Nación Domingo

Con la repentina muerte de Antonio Cortés Terzi
la política chilena ha perdido una de sus inteligencias más lúcidas y
agudas. Un intelectual de aquella vieja estirpe -probablemente en
extinción- que concebía su actividad como un ejercicio descarnado y
valiente de crítica, sin miramientos ni concesiones al poder y al statu
quo.

En su trabajo intelectual, particularmente como polemista, podía
llegar a ser temerario, y su inclinación por la incorrección política
lo condujo en más de alguna ocasión a la marginación y al ostracismo.
Según cuenta la leyenda, y luego de una de sus controvertidas columnas,
se le prohibió durante un tiempo cruzar por el interior de La Moneda
como a cualquier ciudadano, cuestión que con cierta vanidad intelectual
y de "hombre duro" él no confirmaba ni desmentía. 

Despedida.- El cientista político Antonio Cortés Terzi murió el viernes a los 56 años.

Por
esta propensión a concebir el trabajo intelectual cotidiano como una
actividad crítica sin pausa y pocas concesiones, se podría decir que
Cortés Terzi iba por la vida como un "trapecista sin red".

Sin embargo, sería incorrecto reducir la trayectoria y el aporte de
Antonio Cortés a su trabajo como columnista y polemista. Su verdadera
pasión y leit motiv era el trabajo teórico. La permanente búsqueda de
una teoría omnicomprensiva de la sociedad y de su movimiento. Se
definía como un "gramsciano", y hasta el final de sus días, le seguía
pareciendo que el marxismo crítico, particularmente pasado bajo el
cedazo de Gramsci, Luckács, Adorno y algunas dosis de sicoanálisis
social, seguía constituyendo la alquimia teórica suficiente para
intentar conocer y descifrar la realidad política, social y cultural.

Cortés Terzi dejó, a lo menos, tres libros importantes: "Gramsci:
teoría política", un texto que contiene algo más que una introducción
didáctica al pensamiento de Gramsci; "Salvador Allende y el allendismo
posible", donde reivindica el legado de Allende como "cultura popular"
y la revolución teórica que implicaba su apuesta por una transición
institucional al socialismo; y el "El circuito extrainstitucional del
poder", probablemente su texto teórico de mayor alcance.

Junto a lo anterior, queda una obra dispersa de gran valor en
múltiples revistas, periódicos, entre ellos LND, y en el sitio de
internet de su entrañable Centro de Estudios Sociales Avance, así como
un mítico libro de "teoría pura" en el cual decía estar trabajando con
ahínco en los últimos años. Queda como una tarea importante a futuro
intentar reunir este valioso material disperso y permitir que emerja
uno de los aportes intelectuales más originales y agudos del último
tiempo.

Para muchos de nosotros seguir caminando por este país, y por la
política de este país en los próximos años, ya no será lo mismo sin la
compañía de las ideas, libros y columnas de Antonio Cortés Terzi. //LND

*Director Ejecutivo Instituto Igualdad.

 Domingo 15 de febrero de 2009

……….

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Premios al Esfuerzo Personal 2008

Premios al Esfuerzo Personal 2008

Me ha llegado desde el blog de Dolors Reig, EL CAPARAZON,  el Premio al Esfuerzo Personal.  Se trata de
agradecer a cinco compañeros el esfuerzo realizado compartiendo sus
conocimientos. Agradezco a Dolors que haya distinguido a Pensamiento Imaginactivo.

Aunque el origen del Premio se haya perdido en la noche de los
tiempos y sus reglas y condiciones estén cada vez más difuminadas, he
decidido participar en este proceso de seguir alargando la cadena
infinita de premiaciones porque me permite expresar mi reconocimiento a
las personas que dedican horas de su vida a decirnos algo valioso, ya
sea de sus actividades, de sus vidas o de sus sueños, cosas que de
todas maneras van modelando inconscientemente nuestra particular
visión del mundo.

Lo más difícil ha sido seleccionar a los cinco ganadores de esta etapa
porque las personas que admiro en la blogósfera son muchas, pero
cerrando los ojos y pensando en aquellas que están más próximas en mis
vivencias, he elegido a las personas que escriben en los siguientes
blogs:

• Población Pedro Montt  El blog de Carlos Fernandois porque es un monumento al barrio donde vive, pleno de sabores humanos y espirituales.
• Cultura Digital  Creado por Pedro Huichalaf  para difundir los aspectos legales y políticos de la defensa de la cultura libre.
• Gestión Emprendedora 
  Mantenido por Carlos Duarte para expresar sus particulares puntos de
  vista acerca de sus experiencias como emprendedor y consultor.
• Educación y Pedablogía para el Siglo XXI  Aquí, Benedicto González es un ejemplo magnífico de un profesor amante de su vocación dedicado a enseñar y aprender más allá de la pedagogía.
• Once11  Aunque escaso de contenidos, en este blog , el joven estudiante de Ingeniería Comercial Guillermo Cancino expone sus esfuerzos para incorporarse a las vanguardias de la tecnología y las nuevas tendencias sociales.

Estas son las condiciones que también me llegan:

1. El premiado ha de premiar al menos a cinco blogs con dichas características.
2. Mencionar el blog que otorga el premio.
3. Enlazar el origen del galardón.
4. Exhibir la siguiente imagen del premio:

Espero que esta cadena de refuerzos positivos siga creciendo para que nuestra blogósfera sea cada vez más cálida y amable.

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